El indio como sujeto y objeto de la historia latinoamericana

Im Oktober 1995 führten die Association Française des Sciences Sociales sur l'Amérique Latine (AFSSAL) und die Asociación Alemana de Investigación sobre América Latina (ADLAF) an der Katholischen Universität Eichstätt gemeinsam ein interdisziplinäres Symposium durch. Das Buch trägt dessen Titel und vereinigt in sich eine Auswahl der dort gehaltenen Vorträge. Seit der Entdeckung der Neuen Welt, so der Herausgeber, war ein zentrales Problem Lateinamerikas die Frage, wie mit den Ureinwohnern zu verfahren sei - lange wurden sie politisch und juristisch wie Objekte behandelt, und erst mit dem Aufkommen von auf Gleichheit und Selbstverantwortung fußenden Staaten gewann die Frage nach dem Status der Indios wieder an Bedeutung, ohne jedoch inzwischen zufriedenstellend geklärt worden zu sein. Dieser Auffassung folgend, kreist der Kern des Buches denn auch um Fragen zur selbstbestimmten Entwicklung und Bewahrung der eigenen Kultur der Indios in einem Umfeld von an europäischen Modellen orientiertem industriellen Fortschritt. Einen weiteren Schwerpunkt bilden Beiträge über die zunehmend selbstbewußter werdenden Eingeborenenbewegungen (movimientos indígenas). Besonderen Wert legt der Herausgeber, wie schon die Veranstalter des Symposiums, auf den direkten Kontakt mit der Indio-Kultur und ihren Vertretern als empirisches Korrektiv für die Wissenschaft - im Buch schlägt sich das in den abschließenden vier kurzen Beiträgen eingeborener Symposiumsteilnehmer nieder. Inhalt: I. Introducción: Hans-Joachim König: ¿Bárbaro o símbolo de la libertad? ¿Menor de edad o ciudadano? Imagen del indio y política indigenista en Hispanoamérica (13-31). II. Cosmovisión indígena: Franz Tichy: Ejemplos del ordenamiento del espacio y del tiempo en el mundo andino y en el mundo mesoamericano: una comparación (35-51); Sonja M. Steckbauer: Versiones escritas de tradiciones orales: el mito del Inkarrí (53-67). III. Política de integración y aculturación: Pablo F. Luna: El "civilismo" y la sociedad nacional peruana (71-83); Martine Dauzier: Del maestro escolar al intelectual indígena. Mexico 1975-1995 (85-96). IV. Problemática de desarrollo autodeterminado y preservación de culturas indígenas: Roberto Haudry de Soucy: Indio, modernidad y desarrollo o invertir en pueblos indígenas (99-107); Gerd Kohlhepp: O problema do espaço vital dos povos indígenas e os conflitos de interesse na demarcação das Areas Indígenas na Amazônia Brasileira (109-120); Clarita Müller-Plantenberg: Los indígenas y sus territorios. Choque cultural - recuperación de cultura y estudios de impactos ambientales y sociales. El caso de la Cuenca Amazónica (121-136); Darrell A. Posey: El desarrollo de productos naturales y la cuestión de la propiedad intelectual de las comunidades indígenas en el Brasil y América Latina (137-155); Marion Scholz: Protección de la naturaleza para, con y por los indígenas en el Estado Amazonas/Venezuela (157-170); Françoise Lestage: Entre el "tercer" y el "primer" mundo. Adaptación y genio inventivo de los migrantes indígenas en la frontera México-Estados Unidos (171-179). V. Movimientos indígenas en búsqueda de liberación: Christian Gros: El movimiento indígena: del nacional-populismo al neoliberalismo (183-198); Yvon Le Bot: ¿Se puede hablar de actores sociales étnicos en América Latina? (199-205); Marco Antonio de Paz: La participación del pueblo maya mesoamericano en una sociedad democrática (207-215). VI. Testimonios: Mino-Eusebio Castro: Sabiduría indígena y biodiversidad (219-227); Enrique Rosner: Ciegos ven, cojos andan, mudos hablan, el indio ha resucitado: del indio objeto al indio sujeto (229-252); Carlos Lenkersdorf: Cosmovisiones en conflicto (253-264); Leonor Zalabata Torres: La territorialidad como base de la identidad de los pueblos indígenas (265-266).