Böge will auf „das krisenpräventive und friedenskonsolidierende Potenzial“ (14 f.) traditionaler Mechanismen und Verfahren der Konfliktbearbeitung hinweisen. Anhand einiger Beispiele (von Sierra Leone über Afghanistan bis hin zu den detaillierten Fallstudien Somalia und Bougainville) zeigt er, inwiefern gemeinschaftsbezogene, auf Ritus und Zeremonie aufbauende Verfahren der Wahrheitsfindung, der Schuldbekenntnis und der Versöhnung gerade in jenen Konflikten zum Tragen kommen können, die als „neue“ Kriege jenseits der Gesellschafts- und Staatsstrukturen der Moderne stattfinden. Böge betont dabei einen oftmals durch allzu schematische Ansätze westlicher Friedensdiplomatie vernachlässigten Aspekt der Konfliktbearbeitung: „Bei Friedenskonsolidierung geht es nicht nur um materiellen (Wieder-)Aufbau und politische Lösungen, sondern auch um Versöhnung und psychische und spirituelle Heilung.“ (199) In seiner Darstellung und Analyse plädiert Böge jedoch keinesfalls für eine unkritische Hin- und Übernahme autochthoner Praktiken: Vielmehr ordnet er im Ergebnis seiner Studie fünf strukturellen Vorteilen traditionaler Konfliktbearbeitung fünf Nachteile (von der fehlenden Nachhaltigkeit bis hin zu Defiziten in menschen- und insbesondere in frauenrechtlicher Hinsicht) zu. Traditionale Verfahren bilden demnach eine begrenzte, aber immerhin doch vorhandene und nutzbare Ressource der Konfliktbearbeitung.