Sosehr die 238 Briefe, Postkarten und Telegramme der erstmalig vollständig zusammengetragenen Korrespondenz dieser beiden Denker auch zum Verständnis der Geschichte der Vierziger- und Fünfzigerjahre des 20. Jahrhunderts beitragen, in erster Linie gibt der dokumentierte Dialog davon Zeugnis ab, welch existenzielle Denkleidenschaft die beiden aus Wien emigrierten Freunde zeit ihres Lebens verband. Als einzigartiges Dokument ihrer wissenschaftlichen Entwicklung zeigt dieser Briefwechsel, wie sehr sich beide Autoren gegenseitig inspiriert und geistig beflügelt haben. So gibt er nicht nur Aufschluss über die Lebens- und Arbeitswelt anderer Emigranten, sondern gegen den gesamten positivistischen Mainstream der damaligen Zeit entwickeln die Denkpartner in beidseitiger Anteilnahme die spezifische Kontur ihres eigenen Denkens. Selbst Jahre nach dem frühen Tod von Schütz bekennt Voegelin seine „Gewohnheit, bei der Arbeit sich zu fragen, was wohl der andere dazu sagen würde“ (13). Nachdem bereits frühere, singuläre Briefveröffentlichungen die Bedeutung des jeweils Anderen für die eigene Theoriebildung aufgezeigt haben, wird im Licht dieser Briefwechsel-Gesamtausgabe der gesamte Debattenkontext erhellt. Insbesondere für den Phänomenologen Schütz, der bis 1956 bei einer Bank tätig war und nur als „part-time lecturer“ unterrichtete, war der teils abendliche und teils nächtliche Dialog akademisches Lebenselixier. Die gemeinsame Auseinandersetzung mit Husserls Aufsatz über „Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie“ hatte grundlegenden Charakter für die Entwicklung seines Denkens. Für Voegelin wiederum war Schütz' Ontologie der Lebenswelt bedeutsam, die unser Menschsein als Menschsein in der Welt verortet.