Für die Autorin steht der „doppelte Körper“ (12) des Politikers im Zentrum der Analyse. In diesem Fall ist es der von Silvio Berlusconi, dessen „medialen“ (14) Körper sie aus der Perspektive der politischen Symbolik beleuchtet. Sie erkennt, dass die italienische Gesellschaft diesem politischen Körper Berlusconis in obsessivem Ausmaß ausgesetzt ist. Berlusconi zeige sich nämlich nicht nur bei offiziellen, sondern auch bei familiären, sportlichen und kulturellen Anlässen. Damit werde sein Körper in einer kaleidoskopischen Vielfalt von Bildern und Rollen ausgestellt. Die Autorin vertritt die These, dass die Rolle des Körpers, nicht nur im Fall Berlusconis, diejenige des Protagonisten im öffentlichen Leben übersteige. Der mediale Körper sei allerdings gerade bei Berlusconi zum Objekt des Diskurses, zur politischen Metapher und zur Quelle neuer Normen und Symbole mutiert. Die öffentliche Aufmerksamkeit für seinen Körper kröne dabei die Symbolik des politischen Diskurses. Die Autorin sieht sowohl in Berlusconis Reden, als auch im vorhandenen Bildmaterial und der gesamten Öffentlichkeitsarbeit Hinweise auf die Symbolik eines politischen Ordens. Diese sogenannte Rückkehr des Sakralen steht für sie im Widerspruch zu den Kategorien und Formen der Repräsentation. Auch das Fernsehen mit seiner Neigung zur Personalisierung und zum Spektakulären trägt für die Autorin als Leitinstrument der politischen Kommunikation zur Überwindung der Repräsentationsfunktion des Körpers bei. Parotto erkennt hierin eine neue politische Form, die sie im Gegensatz zu post-demokratisch als post-repräsentativ kategorisiert. Diese sei nicht mehr repräsentativer sondern projizierender, nachahmender Natur und basiere auf den Mechanismen der Identifikation, Diffusion und Reproduktion.