Hüffers Interpretation von Hegels Geschichtsphilosophie nimmt ihren Ausgang vom Theodizeebegriff. Entgegen der vorherrschenden Rezeption deutet er die von Hegel selbst als Epiphanie des Absoluten beschriebene Geschichte jedoch nicht als rückwirkende Legitimierung des historischen Verlaufs als bestmöglichem. Seiner Ansicht nach besitzt für Hegel der Theodizeebegriff keine für den Glauben (an die Teleologie der Geschichte) konstitutive, sondern gleichsam eine explikative, praxisbezogene Bedeutung: "In diesem Sinne verteidigt Theodizee keinen abstrakten - und das heißt: als Person aufgefaßten - Gott gegen die Übel der Welt, sondern ihr konkreter Entwurf weist einen Weg, wie sich trotz der geschehenen Übel in einer gemeinschaftlich verfaßten Welt leben läßt, welche spezifischen Erwartungen sich ob der Vergangenheit eröffnen." (XII) In dieser Perspektive ist der Sinn der hegelschen Geschichtsphilosophie nicht - wie häufig unterstellt - die rückwirkende Rechtfertigung des Gangs der Ereignisse durch ein der Geschichte übergestülptes teleologisches Schema, sondern das gegenwartsbezogene Bemühen, Handlungsorientierung zu finden: Im Spiegel der Geschichte "wird die Gegenwart trotz der erlittenen Übel und trotz des geschehenen Bösen auf bestimmte Weise als Basis einer möglichen Fortdauer gemeinschaftlichen Lebens, damit aber auch als Basis für eine autonome Planung und Gestaltung des eigenen Lebens sichtbar. Geschichte, so läßt sich mit Hegel zugespitzt formulieren, ist praktizierte Theodizee. [...] Geschichte erweist sich als Bedingung der Möglichkeit autonomen Urteilens und Handelns." (XIV f.)