Schaurer konstatiert der europäischen Moderne eine „paradoxe Doppelbewegung“, die in gleichzeitiger Säkularisierung und Resakralisierung ihren Ausdruck findet. Der moderne demokratische Staat zeige dies deutlich auf: er ist säkular, da er der Säkularisierung seine Genese verdankt, diese hat jedoch genau wie die „religiöse Vitalisierung“ (4) ihren Ausgangspunkt im Streben nach einer freien, stabilen und sicheren Gesellschaft. Der Religion wird an dieser Stelle die Übermittlungsfunktion von Werten zugestanden, die in säkularer Form sodann vom Staat aufgesogen und zu verbindlichen „Letztbegründungen“ (5) genutzt werden kann. Schaurer geht sodann der Frage nach der Anwendbarkeit des Säkularisierungskonzepts und dessen Gültigkeit im Bereich der europäischen Demokratien nach. Dabei hebt er die von ihm ausgemachten Defizite bei der Behandlung dieser Themen seitens der Politikwissenschaft hervor. Die moderne Kultur Europas sei nicht eine säkulare Variation von Religion, sondern eher der Zerfall einer Einheit, die es in Vielfalt neu zu begründen und zu formulieren gelte. Der Autor attestiert der Religion einen entscheidenden Beitrag zum Rechtsstaat und zu dessen politischer Kultur. Die eigenartige Beziehung von Religion und Politik in einer „weltlichen europäischen Moderne“ (78) könne jedoch nicht ohne Brüche und Reibungen ablaufen. Schaurer schließt u. a. mit den Bemerkungen, dass das „Schicksal der Wirkungsmächtigkeit von Religion“ mit der Zukunft von „europäischer Kultur und Demokratie“ (79) eng verbunden sei. Diese Studie zeichnet sich durch eine gelehrte Sprache und eine Vielzahl an eingearbeiteter Literatur aus, doch leider verlieren sich die Ausführungen manchmal in Allgemeinplätzen.