Ausgangspunkt der Beiträge ist die Frage, „wie mit den Zeugnissen der Überlebenden von Nationalsozialismus und Holocaust nach dem absehbaren Ende des ‚Zeitalters der Zeugenschaft’ umzugehen ist“ (7). Nachgegangen wird ihr in den Bereichen Literatur-, Film- und Kulturwissenschaften, Judaistik, Pädagogik, Geschichts- und Rechtswissenschaften. Eingangs stehen das Konzept und die Tradition der Zeugenschaft im Mittelpunkt. Die Literaturwissenschaftlerin Assmann stellt fest, dass es vier Grundtypen von Zeugenschaft gibt, die juristische, religiöse, historische und moralische. In das Zentrum der Zeugenschaft des Holocausts stellt sie den moralischen Zeugen. Dann wird die Zeugenschaft vor Gericht thematisiert, versehen mit der Feststellung, dass die Strafprozessordnung den Täter und nicht das Opfer in den Mittelpunkt stellt. Außerdem wird in drei Wahrheitsbegriffe unterschieden – die subjektive des Zeugen, eine Pluralität von Wahrheiten, von denen der Historiker ausgeht, sowie die juristische Sicht, die sich an den Wahrscheinlichkeiten der Sachverhalte, der Widerspruchsfreiheit der Aussagen und der Glaubwürdigkeit der Zeugen orientiert. In weiteren Beiträgen werden die Opferstimmen im Eichmann-Prozess sowie die juristische Zeugenschaft im ersten Frankfurter Auschwitz-Prozess behandelt. Ein Kapitel ist der Überlieferung der Zeugnisse gewidmet. Der Historiker von Plato thematisiert insbesondere den Übergang von der Zeitgeschichte zur Geschichte und verweist auf die verschiedenen nationalen Erinnerungskulturen. Zusammenfassend schreibt er, dass die vorhandenen vielfältigen Überlieferungen von Erfahrungen aus Nationalsozialismus und Holocaust es zukünftigen Historikergenerationen erleichtern werden, „die Erfahrungsdimension auch ohne Zeitzeugen in ihre Analysen einzubeziehen“ (154). Ein Kapitel ist ferner der Zeugenschaft in Literatur und Film gewidmet, Beispiele sind u. a. der „Roman eines Schicksallosen“ von Kertész und der Film „Der Pianist“ von Polanski.